《尚书·大禹谟》记载：一日，帝舜与大禹谈论治理国家的思想，帝舜曰：“德惟善政，政在养民”。禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟叙，九叙惟歌；戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏； 地平天成、六府三事允治，万世永赖，时乃功”。        

        古人圣贤，留给后世炎黄子孙宝贵的经世致用的为政管理和大经济学思想。水、火、金、木、土、谷，称之为六府。“正德、利用、厚生，谓之三事。六府三事，谓之九功；歌之，谓之九歌。”意思是说，善于经世致用之道者，美以戒之，威以督之，歌以劝之，只有把六府三事都做好了，处理恰当了，才能达到万事永治，也就是时下最大的功劳了。如何才能算是做好了、处理恰当了呢？那就是要按照六府三事的顺序一直做下去，使其达到和谐、统一、完美的效果。水、火、金、木、土、谷是养民之本，故先修之。但是这些只是养民的具体事务。而怎样养民才算得上是至养之政呢？从大经济学的理论高度上来讲，处理好“正德、利用、厚生”三者之间的关系才是关键。如果德行正，财用利，资生厚，三者和谐、完美、统一，则经世致用之道备矣。也就是说，一个有所作为的治世者，要正其德地率领臣民，利用厚生地增加财富，财富厚足以养民。

        “正德、利用、厚生、惟和”，从中国文化上讲，也是一个古老的哲学命题，即天人合一。人生与天地间，人类命运本来就应该与天地同命运，与万物的变化、发展成一体；因为人的生命本来就属于宇宙生命的大流。从小处看，人应该爱护自己的环境，爱护天然、美丽的家园，就像万物在滋养我们生存的环境一样。

儿子丙戌年清明日出生，至今已周岁又五个月，其人得自然之优厚，天赋秉异，沉稳有度，灵性有加，勤于思敏于行；生逢盛世，于太平中得以滋养，茁壮成长。所谓“以古为镜，经世致用”。为儿取大名“政恺”，无非语出《尚书·大禹谟》帝禹舜圣贤思想矣，稍加提炼，即“政德厚生，富治惟和”，寓意惟希望此子读书、做人、经事、为国皆能以古人圣贤思想为准，借鉴作为，慎思明辨，勤于政学，正德行，有理念，循规范，资民生，谋和谐，走正道，行义善之举，于家国是栋梁之材，于个人修身养性，厚德载物，成政治之功，使得其清醒作为炎黄子孙，在为古之圣贤思想感到骄傲的同时，清楚地知道自己肩负着继续将其延续、传承下去的重任，经世致用也。为父母者能够起到指引之功，足矣！

以此文资以鼓励吾儿。

而“恺”者，意“惟和”，和谐、和乐、快乐之意，与小名“乐”同义矣；谨祝政恺人生、事业，从小到大，一直和和顺顺，快快乐乐，总得凯旋归。